天堂渡口畔的虫籁龙吟 复制
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日志
经历了汶川地震的惨痛，在不刻意的关注了这场劫难中的种种感动、团结、坚韧、稳重之后，北京的夏天就这么来了。悄无声息的来了，很快，仿佛一夜之间，身边的空气里面开始消散春季的芬芳花香，弥漫出热热的味道。特别是北京的地铁，虽然换了新的车，但车厢里面的味道，楼梯上的味道还是有些让人作呕，难以忍受~
北京的夏天就这么来了，又是火辣辣的太阳，不知这时再听那“火辣辣的龙泉情”时会有什么感觉。
北京的夏天就这么来了，我的汗水会不由自主的从身体的各个角落里面向外淌，不同的是它们会从我的头发里向外涌。虽然窗外有呼呼的风，暑热的味道依然不减。车速很快，忽的觉得自己已经来到北京快一年了，已经开始适应这座城市的公交车，这座城市的节奏，这座城市的大，我是这里的主人了吗？像刚来到这座城市时想的那样，恐怕还差的远吧。。。
北京的夏天就这么来了，这个季节意味着的是毕业的离愁别绪。让我想起去年的这个时候，我在南开，每天赶场似的和一群一群以及一个一个的人吃着，说着，聊着，拍着。再次觉得时间的飞快流逝，但每当这个时候总也会觉得这些时间很充实，因为它们让我感觉不倒时间的流逝，感觉到的时候已经将近一年。今天看到认识的师兄成群结队的走在校园里，应该是去吃饭吧，他们的毕业开始了。两年以后，我的，会怎么呢？
北京的夏天就这么来了，想起张靓颖那首《G大调悲伤》，很喜欢，曲子很美，有写到北京的炎夏，不知夏天的什刹海会是个什么样子。
北京的夏天就这么来了，不一样的是，这是我在北京度过的第一个夏天，不一样的是我有了一个人，是不一样的一个人。思念已经成为了一种习惯，会习惯性的拿出手机，看着她的样子，会习惯性的在第一时间发出一条短信，发送、查找，输入d，找到，发送，报告；思念也时不时的像潮水一样向我涌来……
北京的夏天就这么来了……
2008年3月17日5：30—5月21日14：56
要记住这个时间段。
在这个时间段里，我拿到了我的驾照。以后咱也是有驾驶资格的人了呢。
虽然是个被放了单飞的，落单的，没人管的孩子，但他还是很自强的！
呵呵。同样的道路，同样的人，见到的是不一样的景象，不一样的天的颜色，和不一样的心情~
忽的感觉一块石头落地了。一种轻松了很多的感觉，叫如释重负吧，还有一种压抑后试图爆发的冲动，叫……我也不知道叫啥哈。
B M W
我们要一起，去我们想去的任何地方，一直一起，永远都一起~
同门才女的文字，写的让我觉得只剩下崇拜的感觉了。
日本的赏樱文化
古人说“仓廪实而知礼节”，我们说“没文化，真可怕”，衣食的需要得到满足之后就要有一些精神追求，比如，赏花。我们的祖先写下了很多有关赏花的诗句，比如“人乐清明三月天，也随人赏万花园。偷闲把酒簪花去，不似儿童笑语喧。”只是赏的不是樱花。这种原生于我国的植物最终在日本变得火树银花。据说，日本人民原来也是赏梅花的；又据说，是为了和中国较劲才开始赏樱花。赏樱是一件很风雅的事，在平安时代是贵族才有兴致做的事，到了江户时代才进入寻常百姓家。
既然把赏樱上升到文化的层次上，就不能为赏而赏，就要开“花见PARTY”，就要饮酒做诗、唱歌跳舞，感时伤怀～谈情说爱：）。喝的酒自然是日本清酒，吃什么呢？有资料说，吃烤红薯、关东煮。。。日本人也吃这个吗？为此，记者专门走访了日本文化学者徐钟佳，徐老师严肃地回答：“是的！”唱歌自然要用到日本人发明的卡拉OK。等一切硬件设施都具备了，我们要做的，便是像一个正牌的八零后文艺小青年一样，在樱花的花雨中，多愁善感一下下。鉴于我不是文学青年，在此郑重声明，我不是文学青年，只好从流行文化中汲取营养，用一些歌词串联起我们对樱花的印象。
樱花带给我们的第一个感觉就是既绚烂又幻灭。由片片花瓣编织成的花海，象征着一种由无数看似弱小的个体组合而成的集体力量的壮美，包含了他们民族性格中团结、富于集体精神的一面，于是樱花文化便成为了一种民族凝聚的武器。
看到樱花，我最先想到的词汇就是“落英缤纷”。一朵樱花从开放到凋谢大约为7天，俗称“樱花7日”，形成樱花早开早落、边开边落的特点，也正是这一特点才使樱花有这么大的魅力。在和樱花的亲密接触中，我们才能全方位地感受到樱花的美。而且凋谢时常常在一日一夜之间全部散落，而不是慢慢的凋零枯萎。樱花这种来也匆匆、去也忽焉的特点，难免让人产生人生短暂的喟叹。林夕有不少写到樱花的歌词，“想跟你欣赏、随地樱花死也馨香”，这是写绚烂；“想跟你看的烟花一早满天飞、想跟你看的樱花一早已枯死”这是写幻灭。
可日本人偏偏就欣赏这种消亡美，他们认为如果樱花永不凋谢，那么它的盛放就不会给人们带来那么多的感动。日本人的这种心态可能和他们所处的自然环境有关。因为国土逼仄、地震多发，自然的危机带来了生存的危机，地理因素的影响最终内化为心理因素，形成“世事无常”的观念。这种消亡美学渗透在自杀文化、殉情文化以及日常用品一次性化等生活的方方面面。
日本有人把樱花喻为“吹雪”，从含苞待发 到 短暂的绚烂至极再到 瞬间的飘零入泥，日本人从中感悟出人生的诸多含义。樱花美而易逝、易碎的生命意象和日本人民从中寄托的人生情怀，影响了日本文学艺术的发展。从哀物到哀人的文学艺术风格，从8世纪的《万叶集》到11世纪的《源氏物语》都有所体现。在日本的文学艺术里，常常有通过讴歌护花、惜花来表达人生短暂当惜的心声。
在我的印象里，日本是一个阴郁的、时刻充满危机感的民族，他们能拍很好的恐怖片；他们的音乐是小调式，无论歌唱欢喜还是悲哀，骨子里总是伤感的。这就牵涉到樱花给我们的第二个感觉，伤感与洒脱。不仅是日本，我国的文人在暮春时节看到落花也会生发出“倾城看花奈花何”的感慨。文人总爱由春花的短暂联想到人世间很多我们无力控制的情事。庾澄庆就有一首歌叫《樱花》，“也许爱该像樱花般飘坠、追刹那的完美、像你擦肩而过我的泪”。
还好，人类的思维没有一直局限于伤感，而是在看清这种种无奈之后转向豁达和释然。既然青春易逝，那就让我们好好享受青春的美好；既然人生短暂，那就让我们珍惜这仅有的几十年，加倍努力地工作；既然美好的事物都不容易长久，那就让我们好好欣赏这种转瞬即逝的完美。于是日本人民族性里又有追求眼前利益，以求感情愉悦的因素。他们发达的色情文化也许可以说明一二。
林夕在《富士山下》中写道，“人活到几岁算短、失恋只有更短、归家需要几哩路谁能预算、忘掉我跟你恩怨、樱花开了几转、东京之旅一早比一世遥远”。这是这首歌里我最喜欢的几句词，敢情《富士山下》比《爱情转移》境界高，就高在“樱花”二字上。夕爷还说了，“我们曾于一开一跌看破了樱花、得到快乐吗因此畏惧吗、珍惜我们能做情侣吧。我们好比樱花、曾精彩过落霞、总经得起变化。”
樱花分红色、粉色和白色三种，给人的印象好像粉色居多。而粉色本身就代表着暧昧，一如日本这个暧昧的国度。我以前看过一篇文章讲述日语的含义的模糊性。一位日本作家在国家组织上发言，仅是标题就让翻译头疼。而日本人在说“是”的时候，也许只是表达“知道了”的意思，尽管他说得是那么诚恳。暧昧当然还让我们想到浪漫的爱情。飞儿乐团有一首歌《雨樱花》这样唱道：“樱花飘落悲谷的优雅、藏一句说不出的话”。在“花瓣雨”中牵手漫步本就是一件很有FEEL的事。如果樱花栽在水边，娇嫩的粉红樱花倒映池中，若能在河中央的桥上赏樱，啊，那气氛简直浪漫到晕。
与暧昧正相反，樱花同时还代表着果决、清高和壮烈。樱花的花开花落极其淡泊潇洒。盛开的樱花经夜凋零，落英满地，给人以伶俐清爽的感觉。樱花的这种盛开时不骄奢，花落时不留恋昔时的繁荣、决然走向寂灭的情怀中似乎蕴含了日本民族的独特个性。他们认为人生短暂,活着就要像樱花一样灿烂,即使死,也该果断离去。在日本有“花当为樱.人当为武士”的说法。樱花凋落时的壮观很有英雄气概，不污不染,很干脆,象征着日本的牺牲精神或者说武士道精神。昔日武士的理想之死就是像樱花一样，宁静洁白地去死，他们不喜欢窝囊的死法，认为临死的退缩挣扎是可耻的，喜欢从容而死，以保全气节。
大家可能注意到，无论是中国古代的诗句还是现代的歌词，用来诠释樱花的内涵都毫无障碍，这从一方面也说明了，两国在文化上千丝万缕的联系。除了林夕，受日本文化影响的词作者还有方文山，他写过一首歌叫《忍者》，也写到樱花：“樱花落满地、有一种神秘、凝结了空气。”其实，我宁愿看方文山在各国文化间天马行空的游走，也不要看他受商业目的和大众审美双重压力的影响而在中国风的道路上循规蹈矩。中国文化对日本文化的影响自不必说，从历史上讲日本经历了一个从摄取中国文化到自我认识、崛起再到对抗中国文化的过程。
既然一直在谈歌词，那么我们索性以歌词作结。周杰伦在一首叫《晴天》的歌中写下了这样的动人词句：“故事的小黄花，从出生那年就飘着；童年的荡秋千，随记忆一直晃到现在。”美丽的花总能给记忆增添光彩。今天，我们民诉专业的同学有缘相聚于玉渊潭。在这样的日子里，有樱花、有晴天、有你们（手势），我想这段经历一定会深深地镌刻在我们每一个人的心上。如此才好，好花好天的好，果然好。
歌曲：雨樱花
[ti:雨樱花]
[al:飞行部落]
f.i.r.-雨樱花
雨后落下一地的忧伤
溶化偷偷想你的伪装
落叶排成思念的形状
我撑着伞
不去看
樱花飘落背后的幽雅
藏着一句说不出的话
窗外吹着无语的牵挂
轻轻吹动
我头发
如此
的爱你
花刺痛的伤
我不想抵抗
该要如何学会隐藏
傻傻的微笑表情却无法言语
偷偷的像是记忆里幸福的相机
静静的呼吸身边有你的空气
我还记得你
说樱花很美丽
不愿意再轻易从你身边离去
不忘记写下樱花飘落的那场雨
不放弃心中刻下了永远爱你
你说我和你
都为了此刻
着迷
[ar:陈奕迅]
[al:love 07情歌集]
富士山下--陈奕迅
-by 情海孤雏-
拦路雨边至雪花饮泣的你冻吗
这风褛我给你饿到有襟花
连掉了即也不怕怎么始终牵挂
苦心选中今天想车你回家
如让我不再送花伤口应已结疤
风翻开了心里坟场才害怕
如若你非我不嫁彼此终必火化
一生一世等一天需要代价
谁都只得那双手靠拥抱亦难任你拥有
要拥有必先等失去怎接受
曾沿着雪路浪游为何为好事泪流
谁能凭爱意要富士山私有
何不把悲哀感觉假设是来自你虚构
试管里找不到他染污眼眸
前尘又化像石头随缘地抛下变逃走
我绝不罕有往街里绕过一昼
我便化污有
情人节不要说穿只敢抚你发端
这种姿态可会令你更心酸
留在汽车里取暖应该怎么规劝
怎么可以将手腕忍痛划损
人活到几岁算短失恋只有更短
归家需要几哩路谁能预算
忘掉我跟你恩怨樱花开了几转
东京之旅一早比一世遥远
谁都只得那双手靠拥抱亦难为你拥有
要拥有必先懂失去怎接受
曾沿着雪路浪游为何为好事泪流
谁能凭爱意要富士山私有
何不把悲哀感觉假设是来自你虚构
试管里找不到他染污眼眸
前尘又化像石头随缘地抛下变逃走
我绝不罕有往街里绕过一昼
我便化污有
你还嫌不够我把这尘年风褛送赠你解咒
本来觉得应该是一本有专门章节，一气贯通的书，哪怕是类似于林达的近距离看美国之类。可现实总是这么莫名的超越我的期待，我得承认，我不是一个无欲无求的人，还没到那个境界，也许未来到了那个境界我也就不会像这样说出来了，也许未来到了那个境界，现在身边的某人所宣扬的那些东西已为我所不齿，那种归宿已为我所不齿。——这都什么跟什么啊？如果真那样，我会不禁要问：那还是我自己吗？或许到那时候就不问了，因为每个人都会变，不同阶段会有不同的面孔，也不知道《国家和司法权力的多重面孔》说的是不是这个意思，啥时候得瞅瞅看。——认识你自己！还是这个经典。发现我逃不掉的不是那个人，而是那些普适的、正确的经典。
题目之所以会用两个问号，是因为坦白的说我根本就不明白这家伙在说什么。如果我见到他，也许会毛头一般的问： 大哥，你是从火星来的吗？（语气参考《命运呼叫转移》中台词：大哥，你想要幸福不？）
我只是隐约的感觉到这家伙话里有话，话外还有话，我就想说：你憋着、藏着、噎着不累啊？开始感悟所谓学术上的深入浅出是何等的功力，对我这样毛头无知、生性愚钝的人是何等的幸福。可是反过来，是不是什么都说明白了就不叫文人了阿？是不是有些东西他就不能说的太明白，要不就没有把玩、玩味，甚或是“悟”的乐趣了呢？
——想起昨天宿舍人甲说：这两口子阿，要是都特复杂，想事情太细密就没法过了。宿舍人乙说：那就干脆不过了呗！
还隐约的感觉到，人文对于法律学人的重要性。以及，那些从前在我看来就是压箱底儿和占地方的文学巨著之所以常胜不衰的占据图书馆本来就有限的位置的原因。我不知道我说明白了没有，还是用一句话吧：大文豪巴尔扎克是“裁判人性的伟大法官”。文学作品有时是在探讨人性的。这是个新发现，新奇！感觉参考哥伦布发现新大陆：oh，my god，treasure~
最后我再隐约的感觉到法律这个东西的可怕性和无奈性。它可以为人利用，它对不同的人是不一样的，也不是所有人都想要的和都能要的，它会被左右，就像学习它的我们这些人一样。
得了，我不朦胧了，给贴点有意思的法律规定吧，也不枉您白来我这博克一趟：
法律从不同的角度，你可以看到不同的东西，甚至是笑话：二、洛杉矶市：丈夫可以用皮带抽打太太，唯皮带不得宽于两寸，事先获太太准许者除外。三、缅因州：警察不得逮捕死人。四、奥克拉荷马州[此州为内陆州，无临海]：严禁一周内任何一天在本州水域捕鲸。七、明尼苏达州：禁止丈夫口存大蒜、洋葱或沙丁鱼味与太太做爱。十、俄亥俄州牛津市：女子不得在男子画像前更衣。十二、肯塔基州：任何人不得故意收容或留宿任何名声不好、品行不端之女子或普通妓女，但妻子、母亲和姐妹除外。十三、田纳西州：禁止青蛙在夜晚十点以后鸣叫。（zz from:卓越亚马逊）
北京这几天都飘着小雨，头顶阴霾的天空显得没有生气，除了下面依旧川流不息车流和人们。。。
绝对滴推荐喔：
（我也做个鹌鹑状，哈哈）
--jeansboy
伴着游鸿明从1996年到2008年的那些歌，我度过了两年以后的这个特殊的阶段。那些别人听到会觉得伤的歌曲，却偏偏让我拿来用作疗伤的工具。说来也觉得有点奇怪，每个人都说你在这个时候不能听这些，但，不知道为什么，我就特喜欢，可以反复听《楼下的那个女人》半个小时，体会那种压抑与空灵一般的爆发是何等的畅快，可以偶然听到《局外者》，然后觉得就是在说我自己，可以在晓月河边用我每个下午的汗水夹杂着那个有点悲伤的声音，并对自己说，就用这种方式来祭奠我那两年的感情。这种祭奠仍在继续。
生活本来应该是真实的、真诚的，就像经常提的那句话：我就高兴，你管得着吗？痛痛快快地去生活，放下一些东西，不，是很多，不做那个总是驮着石碑的bixi，如此真实的看这个自我，看他眼睛里的快乐哀愁，读他内心的挣扎与果断，甚至看他血液里虽然在某些人看来显得很肮脏，但却是最本性的东西……总之，一切都是如此的真实！
我们不去想那种轻松的背后的那些让人烦心却又不得不面对的事情，我们也不去想这条路通向哪里，至少在某些时候不去想，因为更多的事情是我们所想不清楚的，也不知道答案或者彼岸在哪里，那里是否会有花开，哪一站会有人要走上我的这列列车……
是享受，还是挣扎？还是也不用去想？
第一次，我觉得有些迷茫了。。。
这本书在我眼前的过程有点漫长，也有点戏剧性，中间经历了一个很特别的新年和一段仍需回首的往事……
总体感觉就是它不再像我读第一本的时候那种近乎疯狂的贪婪吸吮的感觉，说的极端一点，有点觉得鸡肋。或许是因为这本书不像前几本那样，有一个明确的主线，自从这本开始从汉密尔顿谈到杰弗逊，再到林肯，我就觉得有点无味了。有点佩服自己的定力和忍耐力，还真挺牛的，容易吗？无奈，我还是觉得：不行！得变！累不累啊~
简单写写吧，曾经在书背后写下的一些东西：
民主是从贵族，或者说有教养的阶层生长出来的。想起那句话：Democracy is too good to share with everyone.
民主是一种思维，寻找制度背后的精神追求——还是回到人性！
政治是一种对良好管理方式的探寻。
读书，思考，做事——简简单单，快快乐乐！
知识界应该有自我的定位，应该认清自身的局限和缺陷，不盲动，有些东西要保持。而这些只有看到，意识到，以后，方可做到！方才意识到，最傻的事情就在于自命不凡，就在于自命清高，而不知人外有人，天外有天，不知自己只是处于一个过程中的一个节点而已。
人人都说好，我就得看看了，特别是我身边的人说，还是用文字。
很久没有看小说了，听惯了夜航班里面短短的，从前觉得会有些许感动，而现在却有一丝觉得千篇一律，略带懵懂少男少女味道的故事，这个故事对我来说是有点长了。当然这不说明我不懵懂。当然这也许说明我吃惯了米饭，对甜点有点生涩了，但这生涩里是包裹着渴望的！
还是说故事吧。
其实也真没什么好说的，只是觉得这段关于救赎的故事有点离奇，有些关系上的错位，有给你希望不超过一秒钟便将希望在你面前砸碎的味道。这让我想起阿富汗那迷失的一代儿童，也让我想起了孙中山送袁世凯的“天下为公”，也想起高中时语文老师说小说前面说到墙上挂着一把剑，他就不会白挂……
浑白的太阳，尘土，人们，有一间昏暗的屋子里面锁着一颗心，有束光射进来，能够照见每一颗尘土——不安的背后是渴望，是善良的呼唤，是人性！
蚕，作茧，需要自己咬破，因为它想飞~~
双子的孤独是一种绝症
双子的孤独无药可医，我觉得双子座的孩子根本就不像天平那么圆滑世故，他们的单纯使他们经常把很多事放在感性的放大镜下观看，虽然表面上理性。
所有的一切都被虚化被美化，他们的内心认为朋友就是在危难时刻拔刀相助不计后果的，爱情就是简简单单没有伤害的，但事实并不是这样，现实的很多碰壁很多失望令他们手足无措，原来世界并不是他们想的那样。
他们追求完美的天性和孤傲的本质令他们与孤独就此结缘，那种痛彻骨髓的冷，无处可诉的悲凉，看着自己亲手毁掉曾经美好的梦想。有人说孤独每个人都有，太自恋了吧。但双子的孤独只有双子自己知道，那是没有可能治好的绝症。
双子天生就是两个心，两颗脑，他们的感受，他们的所思所想都是双倍的。但他们却只有一个躯体，一个世界。这是一个天生残缺的星座，天生在找寻能与自己契合的另一个人，但谁能找到一个相同的自己？？
所以，他们注定这样孤独而劳碌的用一个人的身体承受着两个人的快乐与伤悲，还有永远的孤独。双子不想孤傲，不愿独来独往，（其实大多数双子表面呼朋唤友，内心却从来没有依靠，孤独无依）但他们的敏感和天生的优越感使他们无法妥协。
双子，有很多人羡慕他，很多人嫉妒他，很多人厌恶他，几乎没有一个星座能有这样大的争议性。双子的孩子们，他们的眼泪永远多于笑容，那些在阳光下微笑，却用眼泪洗涤如水凉夜的孩子，那些从不愿别人失望但自己却因此精疲力尽的孩子，他们的名字是双子。
如果你的爱人是双子，那么请你好好爱他，因为他真的不会自己寻找快乐。
只因是双子
1.朋友多,却是总感觉到孤独.
表面上总是很有活力，很快乐的样子，可是没人的时候又总是很忧伤。双子总会被一种莫名的悲伤笼罩。但他不会让别人发现的，他怕被伤害，也怕被别人抛弃，只能自己硬挺着一切。所以双子很神经质，精神脆弱，容易人格分裂，因为承受了太多的东西。一般来说双子的孩子都很早熟。双子对很多的东西都在乎得要命，可是表面上就是看起来什么都不在乎。双子并不是故意要掩饰自己，这只是一种习惯了，可是在外人看来他就成了虚伪的人。
2.完美,简单
双子的内心极端的敏感，就算过了很久，也会记得别人的一句话或一个眼神，因为他时刻在检讨自己，在追求自身的完美。双子在面对这个不符合自己理想的世界时，有太多的无奈，所以双子也总是在逃避，用逃避来面对事情似乎也成为了双子的又一个习惯。不到紧要关头，绝对不会放下自尊。就算在喜欢的人面前，他也表现得默然，因为他不知道如何引领这个人进入他的心里面。他本来就是一个内心极其矛盾的人，他希望自己是完美优秀的，总想把自己最好的一面拿给别人看。双子是非常向往自由的，可是内心也在崇尚着某个方向，双子很反复的内心世界在成长的日子里没人能体会。双子就更矛盾了。在崩溃的边缘，没办法发泄，双子只是笑，双子的笑很纯净，双子笑起来也很调皮。
3.聪明&反复无常
双子一般都有个聪明的脑袋，跟其他的孩子比起来，双子似乎是很有优势的，所以双子在幼年时，一般都很骄傲，飞扬跋扈，不可一世的态度。双子也自认比别人聪明，双子常常用自己的标准要求别人，他凡事都有自己的标准和原则。双子没耐心，这是人们所共知的，你自己的事情自己解决，不懂的话去学去想，你让他把话重复第二遍，他也许还可以保持绅士风度；要他再讲第三遍的话，........
都说双子反复无常。最典型的一个画面就是，当所有的人都在很开心的大笑时，双子会突然沉默，然后独自一人走开。明明上一刻还很开心，下一刻就又是一副死鱼脸。在上面讲了，双子经常会被莫名的悲伤笼罩，当这种悲伤排山倒海的压向双子时，双子真的会不知所措，不知道该如何表达发泄出来，只能自己默默忍受。双子的想法变得很快，总有很多的鬼主意。可是如果让双子一直呆在一个枯燥无聊的环境中，久了双子就会失去自身原有的光泽，变得很平庸，没有想法，没有个性。双子的思想也很有弹性，没有绝对黑白之分。在评断事务时，不会主观地决定善恶黑白，因此使双子的想法具有通融性，但这种弹性的思考有时会招致“意见模棱两可”的批评。
4. 嬗变.爱 当一个双子，真正爱上了一个人，无论对方是什么星座，只要那个人不变心，双子会很小心的呵护着感情的．往往到头来伤的最终的是自己，却还得一再微笑，假装很好．付出真爱的双子，可塑性就会变的极强，无论对方变成什么形状，都可以随之变化包容．谁说双子善变是缺点，有爱的双子，善变是最大的优点呢～
经过一番斗智斗勇的挣扎，搞定了我的归途
明天就将重新回到那个我不大喜欢的故乡，虽然，如此，但毕竟是要回家
还记得9月5日的那个上午，大包小包的来到这片土地上，带着些许的幻想，憧憬，追求
转眼间，一个学期结束，发生了太多的事情，认识了太多的新朋友，接触了太多的笔墨，萌发了太多的感触
都是值得记忆的，珍贵的
不知处在本名轮回中的tolerance会带着什么样的心情，目标再次回到这片太子脚下的土地
不知，这里是否会有个渡口
名叫“天堂”
2008.1.18
第一个发觉考试这个东西还有捣乱的作用——就是成天就围着它转，别的不想，有时是不能也，而有时是不为也。自己的很多计划被打乱，唯一一个比较fashion的收获就是学会了泡泡卡丁车
。嘿嘿！
好了，言归正题。
第一次听说这本书是从一张报纸上面的一则评论，是哪里的不记得了，但ms是持批判态度的，具体内容也记不大清楚了。当时的感觉就是有种想读它的冲动，一则因为书名是如此之震撼，二则因为上面有我喜欢的台湾政治明星马英九的大名。于是乎，在图书馆预约，预约到了，但却被告知找不到了——我晕菜。时隔一段时间，闲暇里竟然在图书馆找到，大喜！！
第一次翻开这本书是在12月初那次回家的时候，在北京站的一个小快餐店里。一杯百事，几盏柔柔的灯，身旁是大包小包的旅客。
起初看这本书的上半部分的时候，感觉就是这本书写的有些过于理想化了。书中对不同法律职业人的批判我虽也有同感，但却觉得这个批判显得稚气十足。可仍然觉得这种批判是急需的，这种批判的角色是急需的，也是永远都需要的。当时看来，这些没有引发我丝毫的反思与内省，或许是因为我自己“涉世太深”，对很多事情已经见怪不怪了，还有一个奇怪的想法就是大陆之所以能够引进这本书并出版，或许有让大陆人看看台湾人怎么自己批评自己的目的。书中辛辣的讽刺与尖锐批判是我从未见到过的，不知这样的批判在我们的身边何时能够看到？而后来，当看到下篇的时候，却激起了我无尽的反思……
1、我被书中学者的博大胸怀所折服。这是一本言及台湾法律人职业伦理反思与重构的书，却在书中每每言及对大陆的借鉴意义，作者之用心良苦让我感动。而仔细想想，确实有这种借鉴的必要和可能性。台湾现在在政治和法律方面走过的道路和面对的问题，也许就是大陆未来要走的道路和所需要面对和解决的问题——所谓“前车之鉴”。书中第一章“人的光明，法的黑暗”——台湾政治为法律人所掌握后反而出现很多违背法，玩弄法的现象，让我想到院长王卫国老师“从工程师治国转变为法学家治国”的论断。而我们有没有想过所谓法学家治国的现实产生之后所要面临的问题？或许我们要问一句：“法律人，你准备好了吗？”
2、呼唤法律人自身法律之上的独立品格，不做法匠。书中言及现在的法律人对法律精神的理解和法律理念的执掌不够，只是懂法，会用法的法匠，没有法律人所应有的独立品格。我们身边的法律人们，难道不是吗？即使自诩深深感触法律理念重要性的我，也有麻痹的感觉了。。。我开始反思我们身边的这些法律人们，想到我们的司法考试，这是典型的培养法匠的考试，无须法律专业教育，只要熟练掌握法律条文的规定，便可取得法律职业资格，却把法律理念、法律精神、法治理想置于何处？也许这是中国法治现代化建设急需法律人所要采取的不时之举，但司考之通过率却要严格控制，提高准入门槛，这其中又存在矛盾，似乎并不是因为此等缘故。那么也许就只有一点了：我们的法学教育与准入制度缺乏对理念的重视，换句话说，我们也许的确在走台湾走过的路。
——书中语：失去理性的法律，就不是法律；失去理想型的法律人，就只是玩法的机器。
3、是追名逐利还是承担社会责任？这是一种对社会基本良知、道德、伦理、人道乃至人性的反思。更是一种呼唤！记得在看《历史深处的忧虑》的时候，就有这样一种想法：我们人类在走的就是一条在利益与信仰，或者说道德不断斗争的道路，是一条逐利与逐理反复抗争的道路，是一条人性冲破束缚、诱惑而不断抗争的道路。什么是暂时的，什么是永恒的，什么会战胜什么？本一目了然，唯一障住眼睛的是无尽的诱惑下被激起的“兽性”欲望……
4、别拿不是当应当！这是南开一位老师的话。让我们能够在世事面前保持清醒的头脑，不要随波逐污流，却浑然不自知。不知何时而起，我对权力有一种强烈的欲望，因为我觉得在我们身边的这个社会里，这个力量实在是太强大了，原因暂且不论，伴随社会崇尚权威的依赖性心理，这力量便更加强大。而我们都需要反思的是也许在几年以后，几十年以后，当我们获得了权力的时候，我们应该做些什么？我们的心中是否还有那团“跳动的火焰”在？因为这条道路上所充满的种种种种，拥有极强的渗透力，会让一种潜在的堕落成为习惯，却浑然不自知。这是危险的！这本书能够激起我的诸多反思，也许就是尚未泯灭“火焰”的一个例证吧。我开始回忆起曾经的那段“南开觉悟”情结，回想起我们曾经光辉灿烂的理想，回想起我们曾经的热血风发……也许会有人嘲笑，我也难免会妥协，但不自诩清高，我只是觉得那段历程，是一段心灵洗礼，那段经历，让我无悔！
——书中引用电影“女人香”中的一段话：“任何残缺，都比不上灵魂的残缺，因为灵魂没有义肢。”“我们在人生中会遇到无数的十字路口，每一次，我们都知道哪条路是正确的，但我们从不选它，因为我们知道，正确的路有多难走。”
5、关于善与恶的斗争。这是与上述理想与利益抗争相伴而存在的一种斗争。道路是曲折的，前途是光明的，但牺牲必定是惨烈的！
——书中引用哲学家费希特的话：善总是比较软弱，因为它很单纯，只能为其自身而讨人喜欢；恶则以最诱人的许诺吸引着每个人；作恶的人们虽然彼此争战不断，但当善出现时，他们就签订休战协议，以便联合为恶的力量来对抗善。
这是一本好书，是一本不仅仅法律应该看的好书，是一本不仅仅法律人应该好好看的好书！
书中说：“唤醒法律人的自觉，进一步促使法律人进行‘价值重塑’！”
对我而言，达到了这个目的！
人的本性。这是一个永恒的话题，类似于什么是法，但却远远高于什么是法。书中提到的一种观点，是说人的本性在于其已经开始思考他自身和其他动物的区别。“皓月当空，万籁俱寂之时，一个坐着的人猿浑浑噩噩的脑瓜里，突然冒出这么一个百思不得其解的问题，‘我和其他的动物究竟有什么区别呢？’这时候，他就是‘人’了”。
也许是接受了太多的经济学理念、也许是接触了太多的世俗，我始终觉得逐利是人的本性，而这也将左右人类的历史。但是当我面对美国这个国家的时候，我发觉我的这个命题是有待商榷的。在这片蛮荒的北美大陆，见证的正是信仰、道德、宗教战胜利益驱动，诞生自由、平等的过程，这个过程也是美国种族问题发展史上的一条主线！非常典型的就是《独立宣言》，这实际上是一个美国建国者们自己革自己命的过程！
不同的社会环境会带给处于这个社会中的个体不同的感受，无论是关于现实，还是关于历史的。在对待历史的态度上，我们无疑是有些极端的、甚或专制的。让历史的真实全面的展示在世人面前，各个角度的，对也好，错也好，伟大也好，残暴也好。让这些都充分暴露在阳光下，这本身就是一种胸怀，而不是虚伪。而我们所见到的是一个个有血有肉的历史人物，他们也有自己的私利，也有自己的欲望，也有糊涂的时候，也有犯错的时候，但这些丝毫不妨碍他们的历史功绩，并不妨碍他们的伟大之处。而是让我们觉得更加真实、更让我们信服。
柏杨说：让步是一种能力！的确，历史是一桩政治的闹剧。让步会促进发展。于是想起苏力的一句话：妥协也是一种坚持！
在美国，法庭是一个公共论坛。通过挑战司法来推动社会的前进，而非激进的革命。这是一种更为理性的选择。虽然很艰难，因为需要在原有法律的框架内，运用法理的分析来寻求规则的突破。你也许会说，如果这样的话，学法律的人肯定就吃香了。但，即使排除掉这种背景倾向，仅仅就这种推动社会前进的方式来讲，我产生了倾向性。在这种体制下，战争是非常态。无疑这是更加人道的、更加温和的。就好比卢梭，好比他的《社会契约论》，好比法国大革命，好比巴士底狱惨死的无数无辜生命……战争对于一个国家一个民族来说无疑是悲哀的，因为这是在再也找不到其他解决办法的情况下的无奈之举，流血牺牲带给人们的尽是悲痛与沉重。没有胜利者的荣耀与对失败者的贬斥。战争对于双方来说，没有真正的胜利者——这是美利坚的逻辑！
这本书让我真正开始理解美国的联邦制。从前虽然也明白它和我们的单一制是不同的，但由于自身的环境局限，总是无法摆脱约定俗成的束缚。美国历史上南方各州对奴隶制和“隔离但平等”的坚持，以及联邦在州权自治下的无可奈何——这是一种完全相异的视角，一种自下而上的分治。
历史的前进，需要先进的思想，这种先进就是对于人性的考量，是对于人性的呼唤，是对人道的追求，是对于道德的推崇。而也总要面临激进与保守的碰撞，无疑，这个过程是艰难的。总是伴随着牺牲，当然也伴随着妥协。
制度的建立有赖于民众意识的认同。人的意识推动历史的进步。这个看似不能再明白的道理，对于处于中国的我们来说仍然让我觉得心头一振。为什么？面对……还是不说了……
反省是进步的前提。反省的前提是胸怀和胆量。奴隶制被废除的历史就是人类不断从人性层面反思的历史，斗争的历史，斗争的不仅仅是美国的南北方，而是人类文明与野蛮之间的斗争，甚或是信仰与利益之间的斗争，人性与兽性之间的斗争。
秋风吹起，不大的校园里面已满是落叶。今天下午上课的时候看着窗外的狂风中摇摆着的棵棵银杏，还有的就是随风乱舞的树叶，片片吹到窗子上。感到自然的伟大，同样也是残酷的，甚至是残忍的。。。
的确，有点悲！这是现在的一种莫名而来的感觉，有点累，有点倦，浑身都疼，各个部位以各自的方式在向我诉说这他们的痛苦——当然，人生观没变。说这句话的时候，感觉有些力不从心。也许是太累了吧？！
也许很多事情在抉择的时候都有太多的预定假设，而当我们发现这种想当然的，理所当然的假设是不存在的时候，那感觉。。。唉！面对难以置信的资源、面对面面的师兄，面对萧瑟的秋风——甚或已经如冬天般的凛冽了——能做的就只是用我们最大的努力去战胜它，去克服它。即使我至今仍然不能用这里人的想法来考虑这些存在的困难。天哪！这是个什么地方？几天里的想法很乱，很多方面的关系需要处理，自己在这里的未来需要规划，对这里的资源也在一点点的“悲”中有清醒的认识——我已经过了为了某些所谓建设学校、建设组织而热血沸腾的时代了，或许说这里并没有给我一个热血沸腾的理由。或许，真的应该换一种路径了！
前一段时间里曾经前所未有的体会到了读书的快乐和充足，那是一种幸福！
从未体验过的幸福！
另一本在南开的时候身边的很多人都读过，而且极力推荐的书。有幸在北京这座人人都奔忙着的城市里，在车流如梭的北三环路边，在元大都城墙遗址的晓月河边，竟然有一份忙里偷来的闲暇，得以补上这一课。这是第一次看关于历史方面的书籍，当然，除了中学的历史教科书以外。读罢的感受很多，启示也很多，更多的体会到了历史之于现实，以致之于我自己的借鉴意义。著者黄仁宇的行文语言也让我颇感乐于读此书。这本书给了我另一种审视历史的视角，这对涉足未深，可以说是从未涉及过历史的我来说无疑是大有裨益的。
用常人的视角来反观历史人物，一种换位思考的形式，让人觉得亲切、真实，使作为读者的我能够设身处地的回到曾经的那个年代，仿佛我的身边就是大明的宫墙，不远处的人便是内心极度挣扎、痛苦、无奈以致用放任自流的方式抵制这深宫窒息的万历皇帝。
中国的传统社会是一个靠道德来维系的社会，其他的经济、法律、技术等等皆让位于道德，也统一于道德。道德获得社会及民众的高度认同。当然，人们也不可能永远正大光明。唯一永恒的是内在的阴与外在的阳。这两者很好的融合于一人之身，转换之间显露的是中国文人的内心世界，与在高尚追求及现实利益之间的权衡与挣扎。无奈，这是社会使然！
社会的力量是巨大的，相较之下，个人就显得极其渺小和微不足道。即使你是万人之上的皇帝，均无法摆脱制度、体制之类的环境给你的束缚。万历皇帝，其内心对自由的追求受束于礼法的苦闷，最终竟然落得个消极抵制的生活态度。纵然贵为九五至尊，但内心的孤独始终笼罩这他。他已不被视为一个人，而是一个国家机器。这是做皇帝的悲哀！
体制的僵化和凝固，只留给个人很小的空间，并抵制一切新鲜事物的产生。这是一个强调道德统一，中庸的帝国，所有的一切都合而为混沌之中，排斥进步，排斥新的东西。之于个人，便是一种几百年如一日的固守——足矣！个人在这种体制之下所能够做的，就是于其中做些变通，退而求理想之其次。之于承认环境与放弃理想之间，妥协也是一种坚持！让步是一种能力！而生活在环境下的人们，存活于环境中的个人的政治理想需要等待付诸实现的机遇，而这一等也许就是一生，曾经的光辉理想便在岁月中蹉跎。
Leader——不在于过多的冒进、激进，而在于沉着于世间，通晓于调和、协调与整合。
社会总是以它自己的规则运作着，作为法律人的职责就是发现这种规则，顺应这种趋势。而一旦存在于世的人定规则无法奏效的时候，便自然会产生一种潜规则代替人定规则。这是必然。所以，反观我们的社会规则，到底有多少是顺应社会、为人们所乐于遵守的？哪些是被束之高阁的？而又有哪些是遭到了积极抵制的？而我们在建构的时候，所考虑的是否应该更多的是草根，而不是如星空般灿烂的光辉成就？
书中介绍的海瑞是一个激进、古板、奉儒家为金科玉律的人。在读这本书以前，我的感觉就是这是一个清正廉洁的好官。读过以后的第一感觉便是：怎么这海瑞写的这么悲剧啊？在那样一个阴阳两面的社会中，这样的一个只有阳面的人，他所面对的是阴面的隐形排斥。以至于最后该书写到，海瑞一直是吏部的一个难题：其公正廉洁的一面固可作为表率需要将其委以一定官职，而其只有阳面的特点以及个人力量的局限使他又很难为其他官员所认可，为政也颇为艰难。海瑞死的时候，吏部这才长舒一口气，终于解决他们的一个难题。这是海瑞在制度下的悲哀！
戚继光。“他所以获得成功的要点，在于他清醒的现实感。他不是在理想上把事情做得至善至美的将领，而是最能适应环境以发挥他的天才的将领。”一个人有理想是好的，但更重要的是如何付诸实现——当梦想照进现实——的时候，我们能否游刃有余呢？
书中的后记《<万历十五年>和我的大历史观》中写到，技术、法律不能为道德所代替。让一切治理机制都各归其位是理想的状态，道德治国造成的是如上提到的一片混沌。而这混沌中也预示着它即将走到尽头！
人类的历史不是直线的，而是曲折的。其中充满了戏剧性和偶然性。不单单是经济基础决定上层建筑这样耳熟能详的经典理论所能够完全解释的。这样的历史才是真实的历史，才是有意思的。同样也说明，历史是复杂的。非一言两语所能道尽！
一本好书！
生日就这么过去了，也没赶得及在某天上来写个东西。但有些东西是让我难忘的，有些东西是让我说不出的开心的——只能用澎湃来形容。第一个在异乡的生日，带给我的太多、太多了……
特别是在那张包装纸上写着的：“我们用多一点点的辛苦，来交换多一点点的幸福，就算幸福还有一段路。”
。。。。。。
一张满载着熟悉歌曲的dvd，熟悉，就是熟悉，曾经的一些记忆都一下子涌出来。让我有些想念，想念那座在我家乡的南开园，以及曾经的和永远的那些回忆、景色和朋友们……
上午去做策划，邀请我的南开恩师来法大讲座。于是打开熟悉的“我爱南开”，熟悉的tolerance，熟悉的发帖……
南开即将举办第十届挑战杯赛事，于是为她们写下一些文字：
真正离开了，才体会到“南开人”这三个字在心里所代表的分量和那份眷恋。
献上一名身在异乡的南开学子的关注和深深祝福！
不知为何，会在此刻，眼眶有些湿润……
南开……
三天以前，曾经打算在十月的最后一天写一篇《我的十月》，也不知道是什么原因未果。虽然每天基本上都会登陆这里来看看，但动笔，阿，不是，是动手指的欲望虽然也有，但就是不知道应该把自己的什么往上面放。坚决抵制流水式博克的信念也让到底该写点什么成了些许让我挠头的一个问题。或许这只是庸人自扰罢了，或许根本没有那么复杂。想到哪儿写到哪儿呗！
于是，就产生了今天的这些文字。
是不是该停下来，休息一下，给自己一点闲暇的空间和时间，写点什么，想点什么了？
对我来说，有的时候到这里写点东西本身就是一个思考的过程。我始终觉得，有些东西是要写下来的。当然，为什么要写下来的原因会有很多。生活在都市里的人们，像我们这样虽然还未步入社会横流，但每天都在奔忙的人们来说，是需要一个空间，一些时间留给我们心中向往的那一份纯净的。
当我们习惯了每天匆忙的生活，当我们习惯了见面匆匆而过、微笑以对的场景，当我们习惯了日程表被排的满满的时候，我们的心有的时候太累了。
我们向往自由，但我们真正享受到了多少自由呢？这里抛开制度层面的东西不谈，抛开所谓的政治环境不说，只是就我们每个人的切身感受来说——你的生活状态给你自由的空间和时间了吗？
但现实是。。。都明白，我们也无奈，我们也茫然，我们也需要选择甚或是抉择，我们更需要懂得放弃——舍得舍得，有舍才能有所得！
闲暇产生自由！自由诞生创造！这是郑永流老师的一句话。引发了我些许的遐思。
这是一本本科的时候就被宪法学的老师推荐，应该去看的一本书。无奈本科阶段的忙碌，只好把这一段未了的情缘留到了研究生阶段。这本书也成为我来到法大以后读完的第一本有关法律的书。
书名叫做《历史深处的忧虑》，的确这本书透着厚重的历史感，虽然他的文字是书信形式，显得很随意，但内容涉及一部美国历史带给作者、带给我的些许启示。
美国是一个崇尚自由的国家，这让我想起了那个至今让然让我心向往之的自由女神。从这个国家脱离英国殖民统治的那一天以及这整个过程中，无不渗透着美国的建国者们对自由的追求。而自由、平等和追求幸福是他们的终极目标。这体现在他们的宪法之中。对自由的信仰，意味着对自由的尊重，对他人行为和言语的尊重，而也只有这样，每个人才都能够最大限度的、最好的享受自由。所有的这些都表现为对政府权力的高度限制，这在我们固定的思维模式中有些是难以想象的。我们习惯了用一种凌驾的权力，为了更多的人的幸福去做些什么，而恰恰没有意识到，这种“做些”什么的初衷会造成违背其初衷的相反结果。于是，这让我想起茅于轼的那句话：给你爱的人以自由，也给你不爱的人以自由。美国人有这样一种想法，就是如果国家权力可以介入他的生活的话，那么也就有可能在某一天介入我的生活。这使得在那片土地上的每个人都乐此不疲的捍卫着“他人的”自由和权利，以极度锐利的眼光审视着政府这个“利维坦”所做的一切。
自由，我们更多的习惯于用它来形容某个个体。而当我们用它来诠释一个国家，一个社会，一个政府的时候，我所体会到的不仅仅是一种信仰，而更多的是一种宽容、博大、海纳百川的胸怀！就是让各种各样的言论都能够存在，并让它们接受历史，接受民众的检验，以这种超然的方式去鉴别孰优孰略。从这个意义上讲，政府的这种态度，或者说民众的这种态度是否代表着一种更为负责任的政治观和治理之道呢？当然，这所有的一切都是基于一个前提：这是在大洋彼岸的美利坚。
美国是一个极其特殊的国家：从它的人员构成可以说都是移民，它的独立是基于对英国政府的压制忍无可忍，从而希望追求自由……这样的土地上诞生了这样一套有关于自由的制度，似乎也只有这样一种制度和思维才有可能使这个国家持久的走下去。当思考到这个问题的时候，我忽的觉得这是一种量身定做般的匹配，而在其文化扩张的过程中，必然很难遇到这样的匹配了！对于中国，亦是如此。于是，这又让我想起陈瑞华的那个观点：中国法学的未来在于根据自己的国情和实际建立自己的法学理论，从而指导法制建设。
信仰总是伴随着代价和付出。记得有这样的一句话：上帝为你关上一扇门的同时必然为你打开一扇窗。用来表述在失去的同时必然会有所得，激励我们遇到挫折时继续向前。但同样的情况——将这句话倒过来：有所得就必定要付出代价，必定有所牺牲。书中表述的美国对自由追求的过程就是一种真实的写照。社会的动荡、政府的无力、正义的沦丧等等代价已成为屡见不鲜的现象，但他们得到了自由。我们看到的是这样的信仰所带来的清新的空气，同样也有为了维护这样的一个信仰所付出的高昂甚或让我们觉得有些惨痛的代价。正如书中表述：检察官输的不仅仅是一个案子，而是整个美国。（辛普森案）这其中蕴含了权衡与抉择，更需要的是勇气！这让我脑子里冒出一个词：制度的正面效应和负面效应。同时，也有一种担忧：经济学上的一个概念：路径依赖，和一句话：我们已经出发的太久了，会不会以至于忘记了我们为何出发？
个体意识、个人意识、尊重个人利益、追求个人幸福——这是美国社会的通行意识。自己必须为自己埋单，必须依靠自己来追求自己的未来。在每个个体得到尊重的同时，实现社会的有序。当然，不能过于极端，在中国，我们必须学会用这样的一种意识，外加一种或很多种技巧，去实现我们所追求的和我们所信仰的！
